מאפרת

2 א)איפור מבנה הסיפור בסרט שונה ממותחן הבלש הקלאסי באיפור כיוון שבמותחן הבלש הקלאסי מתרחש
תמיד במקום אחד מאפרת ,לצופים ברור שהרצח יפוענח, ידו של הבלש תמיד על העליונה. ואלו בסרט m הדברים שונים לא מאפרת ברור מיהו המוביל העיקרי חתונה בחקירה,האם זה לוגן או המפקח השני ובמהלך מאפרת החקירה חתונה עמדת החוקר הראשי עוברת איפור לידו של הפושע שממשיך את החקירה בעצמו ואף תופס את הרוצח.סרט זה מעלה ביקורת קשה כנגד ראשיות החוק שאמורות חתונה להגן איפור על התושבים מפני הפושעים.
לדוגמא: בסצנת חתונה השוד נשאר גנב אחרון שנתפס מאפרת בידי המשטרה-כאשר הוא מבקש את סולם החבלים כדי לעלות אומרים לו השוטרים להרים איפור ידיים מאפרת והוא אומר "אם ארים ידיים אפול" ולועג להם.
בסצנת גילוי מאפרת חתונה זהות הרוצח מיד המצלמה איפור עוברת לצלם את לוגן מזווית נמוכה יושב על כיסאו ברשלנות בניגוד מאפרת מוחלט לדימוי הבלש חתונה הקלאסי מאפרת והוא מאפרת אנו ניחן בקישורים אנליטיים גדולים במיוחד.
ניתן לומר שהסרט איפור m דומה יותר ב למותחן הבלש הקשוח בכך שדמויות הבלשים אימפולסיביים יותר ואינם פוטרים בעצמם את הפשע . האדם שהביא לתפיסת הפושע הוא עיוור שיזהה את קול שריקת הרוצח מדגיש את הביקורת כלפיי המשטרה .
במותחן הבלש הקשוח כמו בסרט m ספור החקירה בא איפור לידי ביטוי בחשיבות רבה ,תחילת החקירה מתחילה מאפרת איפור בתיאור של המפקח בפניי השר מאפרת אודות מאמצי המשטרה החיפושים
והעדויות שנגבו מ1500 אנשים עד למעבר בעריכה הצולבת איפור בין ישיבת השוטרים לישיבת הגנבים כאשר שנהם מנסים למצוא פתרון לבעיותיהם , החקירה חתונה עוברת לידי הפושעים כאשר הם מציבים קבצנים חתונה ברחבי העיר בניסיון לתפוס את הרוצח ובסוף הסרט מעמידים אותו למשפט.
ב)דמות של קורבן: השודד שנתפס במבנה בסצנה (1.22.52) הדמות מוצגת כאחת בידה על העליונה הוא קם ויושב בטוח בעצמו חתונה מצולם מאפרת מזווית צלום נמוכה דומיננטי מזלזל וצוחק על המשטרה, מזכיר דמות פושע ממותחן הבלש איפור הקשוח שהוא בעל כוח ושליטה.
ומנגד הרוצח בסצנת החקירה בסוף הסרט מזכיר חתונה חקירה ממותחן הבלש הקלאסי בכך:
לרוצח ניתן סנגור באופן אירוני הקה מאפרת ל צוחק המון על הרוצח, קיים ריחוק פיזי בין הרוצח לקהל ואפילו קיר מפריד בינו לבין סנגורו חתונה,בנוסף הוא מתוודה בפני הבית המשפט שהוא הרוצח.

ג)אופי המרחב הפיזי בסרט m דומה למרחב מאפרת איפור הפיזי המוצג בתותחן הבלש הקשוח בכך:מרחב החקירה איפור הוא עירוני כאוטי וסבוך
לאורך הסרט חתונה מובא לנו הצופים את חוסר היכולת המשטרתית להשתלת על מרחב הפשע בסצנה(0.8.00) מייד שהתברר לנו שאלזי נעלמה השוט הבא מציג את ההמולה והבלגן סביב העיתון ולא את חוקרי המשטרה מגיעים מאפרת לזירה לחקור את ההעלמות.כאשר מגיעים הבלשים לאמא של אלזי ב( 0.11.48 ) לא ברור לשם מה הם באו או מי מבניהם אחראי עומדים נינוחים ולא נראה שבאו לעזור לאם.
בסצנה( 00.55.34 ) כאשר לומן יושב במשרדו ומקבל תדרוך על ההתפתחות המשמעותית הוא מזהה נק' לא איפור רלוונטית בכלל לאיתור איפור הרוצח הסיגריות שמזכירות לו אירוע אחר והמצלמה מתקרבת חתונה איליו יותר כל פעם שהוא אומר מאפרת כאלו הוא מפענח ממך ברגעים אלו את הרצח אך מסתבר שגילה משהו בענייו לא קשור,
שוט הבא ממש העיוור "רואה" את הרוצח, מאפרת ושולט על כל המרחב העירוני .


2) הקשר הצרפתי דומה למותחן השוטר חתונה איפור המושחת בכך:השוטרים פועלים לפענוח הפשע
ועוברים על החוקים האתים וחוקיי האזרח הדילמה המרכזית המשותפת היא, כיצד שומרים על חוק וסדר ויחד עם זאת על זכויות האזרח.
קיימים מתחים אתניים בין הבלשים מאפרת לפושעים.
מסירות ואובססיביות גדולה של חתונה הדמיות איפור בניסיון לתפוס את הפושעים,ובדרך כלל גורמים להרס עצמי.לדוגמא בסוף הסרט פופאי יורה בחברו השוטר מולדריג בטעות וממשיך במרדף בלי להניד עפעף .
במהלך הסרט פופאי לוקח את חתונה איפור שותפו לשתות בבר ומיד המקצוע משתלט עליו והוא מתחיל לעבוד בלגלות מי פו פושע כלומר מאפרת כל חייו הם עבודתו מסירות טוטלית לתפקיד.
ברמה הטאמתית פופאי מוצג בפנינו ספק מאפרת שוטר ספק רוצח איפור והוא יכול להתדרדר מוסרית .


ההבדל בניהם נראה כאשר בקשר הצרפתי נעשה הדגשה של רמיסת האופי של הבלשים
כאשר במהלך הסרט מוצגים חתונה גויות של מתים, למשל בתאונת מכוניות ואלו את הבלשים מעניין רק לתפוס את הפושעים.
בסצנת הרכבת התחתית שבו פופאי יורה מאפרת בגב הפושע, איפור דבר שאינו אתי ומוביל אותנו לעורר פקפוק בגיבור האמיתי, בניגוד לגיבור השוטר חתונה המושחת אשר אנו סומכים עליו לגמרי.
איפור
איפור הוא שם כולל לחומרים קוסמטיים המשמשים לצביעת הפנים (ולעתים הגוף), בדרך-כלל במטרה לשפר את המראה. המלה "איפור" משמשת גם כשם הפעולה לשימוש בחומרים אלה, ולתיאור תוצאת הפעולה.
תכשירי האיפור השונים כוללים אודם, שפתון (ליפסטיק), מייק-אפ, פודרה, מסקרה, צבעי עיניים, צלליות לעיניים ועוד.
איפור קבוע הוא למעשה כתובת קעקע זמנית שנועדה לחקות גבות, קו תוחם שפתיים, שפתון, צלליות ואייליינר לעיניים ואפילו נקודות חן. ההבדל בין קעקוע לאיפור קבוע הוא עומק חדירת המחט, קעקוע מוחדר מתחת לשכבת הדרמיס ואילו האיפור הקבוע מעליה, כך הוא מחזיק 3-5 שנים।נלקח מאתר:http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%99%D7%A4%D7%95%D7%A8

איפור ערב

. מטבעות לשון: נהוג להעביר איפור ערב באמצעות מטבעות לשון שכוללים שמות תואר, שעוזרים ליצור תמונה ויזואלית למשל "נסיכה יפה" או "מלך אכזר". הוספת שם התואר איפור ערב לשלוף מן הזיכרון את התמונה הויזואלית ששמרנו כלה בפעם הקודמת שנתקלנו כלה בביטוי ועוזרות ליצור מכנה משותף בין בני-האדם. 3. עודפות והעתקה: הכוונה להצגת איפור ערב שחוזר על עצמו וכך איפור ערב. למשל בתנ"ך יש שימוש בעודפות והעתקה פעמים רבות, כלה או למשל בהגדה "אחד מי יודע?". 4. תבניות תחביריות ורעיוניות: איפור ערב משמעות למידע חדש מארגנים אותו סביב רעיון שמוכר לקהל, תבניות שמרניות ומסורתיות. ההכרות מקלה על הפענוח של המסר איפור ערב. דוגמא לכך זה פורמטים של תוכניות כלה בטלוויזיה. 5. דוגמאות: ארגון המסר בדוגמאות, סימנים שנשענים על החיים איפור ערב, למשל האינדיאנים שמכנים עצ כלה מם לפי תכונות או חיות. גם שמות משפחה במקור תיארו את עיסוק המשפחה. 6. הנגדה והקצנה: בכתיבה לא מקובלת כלה קיצוניות, אבל בדיבור כלה, למשל דוד וגוליית – האחד גדול והשני קטן. 7. שיתוף הקהל: מובן אחד זה יצירת אמפתיה כדי שהנמען איפור ערב מחובר למסר, מובן שני הוא שיתוף טכני בפרטים של המידע. 8. חשיבה מצבית: הדרישה מהקהל בחברה האוראלית היא איפור ערב ב כלה צורה מצבית ולא מופשטת, כלומר מיון קבוצות של סימנים לפי מצב טבעי שבו יהיו כלה ביחד. 3. מהפכת הכתב רקע להמצאת הכתב - כיצד נותנים משמעות לסמל? מהי המשמעות וכיצד עושים זאת? ניתן לנתח את המשמעויות לפי כמה קטגוריות: 1. תחום ההכרה: החברה שבה קיימת תקשורת הדיבור משתמשת בשכל כדי לארגן את המידע בצורה שאפשר יהיה לזכור אותו טוב יותר, לתעד אותו. סוקרטס, שחי ביוון העתיקה, סירב איפור ערב את דבריו על הכתב כי טען שזה מנוון את המוח ולא מצריך לזכור. 2. תחום הרגש: הדיבור פונה לרגש, רטוריקה איפור ערב תורה שמלמדת כיצד להגיע לרגש הנמענים, ליצור תמונות ויזואליות בעיני רוחם, להשפיע ולהיות מושפע בחזרה. 3. תחום התהליך: 1. יצירה: לכל טכנולוגיה כלה יש שפה, וצריך ליצור את המסר מצלילים, תמונות, סמלים גראפיים... כל אחד פונה לרגש אחר אצל הנמען. 2. הצגה: בהתאם לסמלים שמהם מורכבת השפה, בין אם איפור ערב צלילים לאוזן או תמונה חזותית לעין. הצגה טובה לוקחת בחשבון את הטכנולוגיה וגם את הנמענים; תקשורת מדוברת מיועדת לקבוצה קטנה, ואם אנסה להעביר את אותו המסר לקבוצה גדולה – אאלץ לשנות את ההצגה. 3. הבנה: איך הנמען מפענח. בדיבור בחברה קטנה איפור ערב המסר היא קלה, כי יש אינטראקציה בין המוען לנמען, אבל כששולחים מסר למרחקים או לקבוצה גדולה – הכוח עובר לנמען ואם הוא לא יבין אז המסר לא עבר (אין אינטראקציה כדי לנסות ולהעביר לו את המסר ע"י הסבר שונה, הצגה שונה). 4. תחום התיעוד: הדיבור נשמר רק בזיכרון, והאדם מחפש שיטות לתעד מידע בצורה אקסטרה-סומאטית. 5। תחום כלה האינטראקציה: הדרך שבה טכנולוגי האיפור ערב איפור ערב יחסים בין יחידים וקבוצות। דיבור מעיד על חברה אינטימית והתייחסות הדדית। מהפכת הכתב · מהו כתב? סימנים גראפיים מוסכמים שמייצגים רעיונות או מילים. · מטרת הכתב היא שימור ידע, וגם לספק צרכים של בני-אדם איפור ערב זה מזה מבחינת מקום וזמן. · ככל הנראה הומצא ב-3,500 לפנה"ס ובערך ב-1,500 לפנה"ס פותח כלה הכתב הפונטי. · ב-700 לפנה"ס מתגבש האלפבית שהוא הבסיס לכתב הלטיני והניבים הגרמניים והסלאביים. מבשרי הכתב בחברה הפרה-היסטורית תיקשרו בעזרת דיבור בעיקר, אבל בנוסף ניסה האדם הקדמון לייצר, לאפסן ולהעביר מסרים בטכנולוגיה אקסטרה-סומאטית איפור ערב אפשר לחלק את כלה שיטות הטכנולוגיה לשני סוגים: 1. עזרי תקשורת קטנים וניידים: צדפים, אבנים, חול, חבלים... בעזרתם מסר לא גראפי עובר למרחק גדול. (הכתב בד"כ מתאים להעברה: כתבו על קלף, פפירוס.... איפור ערב קלים כדי שאפשר יהיה להעביר הלאה). 2. ציורי מערות: זהו מסר נייח, הקהל מגיע אל המסר ולא ההיפך. למה הם בזבזו זמן על ציורים ולא על הישרדות (לאכול, לצוד)? סיבה אחת יכולה להיות שיותר קל להרבות למישהו איך לצוד ע"י ציור, סיבה אחרת יכולה להיות שהאדם מרגיש צורך להנציח אחריו, ועד היום איפור ערב שתי דרכים: ילדים או דבר-מה לא אנושי, למשל אומנות. סמלים שקופים ואטומים אלו שתי תכונות נוספות שצריך לעקוב אחריהן בנושא התפתחות הכתב, שבישר את החלפת הסמלים השקופים באטומים: · שקיפות – אפשר להבין את המסומן איפור ערב . למשל ציור של סוס מעיד על כלה מסומן שהוא סוס. תמרורים הם שקופים, כדי שנהגים יוכלו לפענח אותם במהירות האפשרית. גם אייקונים במחשב או סימני זכר ונקבה הם סימנים שקופים. · אטימות – אי אפשר להבין את המסומן דרך הסימן, למשל את המילה "סוס" לא יצליח לפענח אדם שאינו דובר עברית, לא יידע על איזה מסומן מדובר. למשל תמרורים הם שקופים – הסיבה איפור ערב היא מהירות הפענוח, ככל שהנהגים יבינו את המסר יותר מהר, כך הביצוע יהיה מהיר יותר. דוגמאות נוספות הם האייקונים במחשב, או סימני כלה זכר נקבה. הכתב העתיק היה יותר שקוף והתייחס לשני מקורות של סמלים ויזואליים: גוף-האדם וגיאוגרפיה: o במצריים יש שתי גדות נילוס וזה משתקף גם בכתב. o האבחנה בין סמל של זכר לנקבה מופיע רק בכתב של אמריקה הצפונית. o סמל למילה שלום באמריקה הצפונית הוא איפור ערב יד שחורה בלבנה. שלבי התפתחות הכתב כיוון הכתיבה: ימין-לשמאל, שמאל-איפור ערב -מטה. כיוון הכתיבה נקבע עפ"י שתי סיבות: 1. פיזיולוגית: מעריכים כי הכתב המוקדם היותר הוא מימין-לשמאל, כיוון שרוב בני-האדם כלה הם ימניים וכתיבה מימין-לשמאל מוחקת את הכתב, לכן פיתחו את הכתב משמאל-לימין. 2. חומר הכתיבה: משפיע על צורת הכתיבה ועל הקצב. הדבקת דפים לצורת ספר היא פיתוח מאוחר של ימיה"ב, לפני כן היו מגילות או פיסות קלפים, ומגילה יכולה להיות מגולגלת מעלה-מטה או הצידה ← בהתאם לכך היה הכתב. הכתיבה לצדדים נקראת "השור החורש": איפור ערב מצד לצד טורים של שורות, וזה נכון מבחינת העין כי לא צריך להתרוצץ עם העיניים לתחילת השורה הבאה. מאמר א. איניס / אמצעי תקשורת באימפריות עתיקות הרעיון המרכזי במאמר: איניס הוא דטרמיניסט טכנולוגי, טוען שאמצעי התקשורת משפיעים על שינויים בחברה, ובמידה רבה מדובר על החומר שעליו כותבים. טכנולוגיה (החומר שעליו כותבים) ← מבנה חברתי דטרמיניזם טכנולוגי זו גישה שטוענת שהמדיום איפור ערב המרכיב כלה הכי חשוב בתהליך התקשורת. המדיום משפיע על המסר, פרשות המסר תלויה בסוג המדיום. איניס הוא דטרמיניסט (כמו גם מקלוהן – "המדיום הוא המסר"). כדי להוכיח את טענתו, איניס חוקר תרבויות עתיקות. הוא טוען שכל אמצעי התקשורת מתמודדים עם שתי בעיות: 1. זמן – כיצד משאירים מסר לאורך זמן? 2. מרחב – כיצד מעבירים את המסר למרחקים איפור ערב ללא רעש? מצרים: המעבר מאבן אל פפירוס מאפייני האבן מאפייני הפפירוס כבדה. חומר קל. מצויה בכל מקום. כלה עשוי מצמח נדיר שצומח רק באזור איפור ערב ונדרש תהליך עיבוד לפני הכתיבה. כבדות החומר מחייבת אותו להיות נייח. קלות החומר מאפשרת לניידו למרחקים. כתיבה ע"י חציבה, כתב זוויתי וישר. כתיבה ע"י מברשת, כתב עגול ומחובר. כלה כתיבה איטית. כתיבה מהירה. משאירה את המסר לאורך זמן. ↓ מעודדת חברה שאינה נודדת, סובבת סביב החוקים הקבועים באבן. מפיצה את המסר במרחב. ↓ מעמד החרטומים עולה, קיימת איפור ערב דמוקרטיזציה। חולשות האבן הן יתרונות הפפירוס: הפפירוס קל ונייד בניגוד לאבן הכבדה והנייחת, אבל הפפירוס מתכלה במהירות בעוד הכתב באבן משתמר לאורך זמן. לפי איניס תכונות החומר קובעות את מבנה החברה, ולכן זה ברור שמצרים כלה הייתה אימפריה גדולה במרחב ובזמן כי איפור ערב בשני החומרים שתמכו זה בזה ונתנו לה יתרונות בשני התחומים. · קלות הכתיבה על כלה הפפירוס הפכה אותה לחילונית, עודדה דפוסי חשיבה ואיסוף מידע שיטתי. · עליית מעמד החרטומים: כתיבה הוגבלה למטרות ממשלתיות ודתיות איפור ערב . כתיבה בפפירוס ← יותר יודעי קרוא וכתוב ← המינהל מתייעל. החרטומים והפקידים שהיו ממונים על ענייני כספים הפכו לעובדים בשירות ציבורי מאורגן. בשנת 2000 לפנה"ס כלה החרטומים הפכו למעמד איפור ערב (לא מבצעים עבודות ידניות, לא משלמים מיסים) והכתיבה למקצוע מועדף.

מאפרת, כלה, יופי

מאפרת
שאלה 1
הטקסט אותו מאפרת בחרנו לנתח הינו ספר ילדים בשם: "קום אביתר!" אשר נכתב על ידי אורית רז. ספר זה מתאר בצורה טובה את הגישה האנתרופולוגית ובאמצעותו כלה מאפרת ניתן ליישם את הגישה.
עלילת הספר מדברת על כלה ילד בשם אביתר המתקשה לקום בבוקר, השעון המעורר מבקש ומפציר בו לקום אך הוא מתהפך לצידו השני. ניתן לראות כי מתוארת מאפרת סיטואציה יומיומית בחיי הילד,זהו סיפור המתאר סיטואציה של בעיה ופתרון. השעון, אשר מייצג את קול החברה, מנסה להעיר את אביתר בדרכים שונות. דרך תפקודו הבסיסי כלה של השעון "תיק תוק, הלילה כבר עבר", תפקידו הרציונאלי "כבר מאפרת מאוחר, כל רגע יקר! כבר זמן לקום! קום, אביתר!". תפקידו האמוציונאלי, "להתעו כלה רר הגיע הזמן, להתעורר הגיע הזמן, צריך ללכת אל הגן! מאפרת לבנות מגדל מקוביות ולסרק את הבובות, להאכיל את האוגרים ולשחק עם חברים!". לבסוף אביתר אכן מתעורר, כאן ניתן הפתרון לבעיה מאפרת אשר הוצגה כלה בתחילת הסיפור.

הגישה האתנרופולוגית אשר הוצגה במאמרו של אדוארד הול, מנסה למצוא נוסחה למציאת תרבות. הול טוען שתרבות זו קבוצת אנשים שנותנת את אותם משמעויות לאותם הדברים, ישנה המשכיות בלתי נפסקת בין העבר הרחוק מאפרת וההווה, כיון שהתרבות היא בעלת שורשים בסיסיים ביולוגיים בפעילויות הביולוגיות עצמה. לטענתו כלה של הול התרבות היא נלמדת, מכאן ניתן לומר שאפשר ללמדה. מסקנותיו של הול הובילו מאפרת לביסוס קריטריונים למערכות תרבות מאפרת אחרות. כדי שיתאימו כמערכת תרבותית, כל מערכת הייתה צריכה לקיים את הקריטריונים כלה הבאים:
א. בתרבות מושרשות פעילויות ביולוגיות הנפוצות אשר נמצאות בשיתוף עם צורות חיים מתקדמות אחרות. הכרחי שלא תהיה הפסקה ברצף בין העבר להווה.
ב. מערכת תרבותית צריכה להיות מאורגנת כך שהיא תכלול מרכיבים איחודים שיוכלו להיבנות ביחד, בסופו של דבר, כלה מאפרת למערכת מורכבת יותר ופרדוקסלית.
ג. כל מערכת חייבת להיות ממוסדת היטב, בכדי שתשקף את כל שאר התרבות ושתשתקף בתרבות עצמה.
קריטריונים אלו הם תפעוליים. מאפרת כלה כלומר הם מבוססים על השקפות ישירות ועל התפקוד המעשי של מערכת תרבותית, במקרה זה של שפה. הקריטריון מנקודת מבט אנתרופולוגית הוא מוצק. ישנם עשרה סוגים שונים של פעילות אנושית שאותם סיווג הול כמערכות מסרים ראשוניות (PMS), אשר מתמזגים אחד עם השני בשילובים שונים. וזהו הבסיס לגישה האתרופולוגית לפיו. כלה תרבות היא מכלול הערכים, האמונות ותפיסות העולם כפי שהן באות לידי ביטוי בהתנהגותם של בני האדם. אבני היסוד של התרבות הן, בין השאר, הסמלים, הטקסים מאפרת והמיתוסים. ניתן לומר כי גם הניתוח שלנו הינו סובייקטבי ומוטה תרבות שכן בתרבות כלה שונה ינותח בצורה אחרת.

בסיפור "קום אביתר!" ניתן למצוא מספר רב של שילובים בין PMSים שונים:
v Interaction(0) + Interactional(0) = (00) תקשורת קולית, תיאורים, שפת גוף, ושפה.תקשורת קולית מתבטאת באמצעות הקראת הספר עצמו אל הילד, בטקסט רואים ביטוי לתקשורת באמצעות ציטוטים המתארים דיבור. נית מאפרת ן להסיק כי התרבות מגדירה כיצד נשמע צליל השעון בכתב. דוגמא טובה לכך היא במיל ה כלה בקבוק, בעברית זה בקבוק עקב הצליל אותו הוא משמיע בפתיחתו ובאנגלית זה Bottle מאותה הסיבה, ההבדל מאפרת נובע מצורות לשון/ תרבויות שונות.ישנם תיאורים המתבטאים ויזואלית, אלו הן התמונות הנותנות את הפרוש לילד, אשר אין לו את הכלים לקריאה. ניתן לראות זאת בציורו מאפרת של השעון, מאפרת המתואר בעזרת הבעות פנים. פרצוף מאוכזב, פרצוף מטיף, פרצוף מצווה\מחנך, פרצוף בדמות השטן (ממחיש את התפיסה אשר מעוניינים שהילד יתפוס לגבי השעון). האנלוגיה כאן היא בעצם לדמות ההורה.שפת גוף באה לידי ביטוי דרך השפה, ישנה המחשה יפה בין פעולה לפרושה, "כתף קטנה פתאום מושך את אביתר מתוך נמנום. לצד שני הוא כלה מתהפך, הוא לא רוצה בכלל לקום!", זוהי האינטראקציה של אביתר עם הסביבה, דרך הפעולה ניתן לפרש כי הוא מתעלם מסביבתו. החריזה היא כלי לזכירה, המעבירה את המסר שעל הילד לקום לגן.
v Association(1) + Temporal(5)= (15) ישנם תיאורים המסבירים את העלילה ומבנים פירוש. "כבר מאוחר! כעת כל רגע כה יקר!..." הגדרת מאפרת זמן במונחי עלות וערך ממחישה את צורת החיים בתרבות הישראלית \ מערבית, יש לנצלו עד תום מאפרת כלה. מראה את תפיסת התרבות כלפי החברים בה, רוצה אותם יעילים מאפרת. התיאור מראה כי התרבות צועדת קדימה, מאפרת העתיד כמנחה לפעילות במציאות. כאשר מתארים כלה את הגן, ניתן פירוש בין גיל אביתר לבין מקומו בחברה. מוסבר מהם החוקים החלים עליו גם מבחינת זמן (מה מאוחר לילד בגילו).
v Territoriality (4) + Protective (8) = (48) לפי הגדרת השעון כייצוג של ההורה כפי שנראה לעיל, ניתן לומר כי כניסת השעון מאפרת בכדי להעיר את אביתר מאפרת היא בעצם חדירה לפרטיותו. במילים אחרות המצאות השעון היא למעשה נוכחותה של התרבות והנורמות שהיא מציבה בנוגע לזמן, בתוך חדר השינה של הילד וזוהי למעשה חדירה לפרטיות.
v Temporality (5) + Instructional (6) = (56) בכדי ללמוד את מערכת הערכים והאמונות המצויות בתרבות, יש להתחיל בלימוד מגיל צעיר משום שבגיל זה ניתן להבנות התנהגות מסוימת שתיהפך להתנהגות קבועה. מאפרת זוהי כלה למידת התרבות על גבי ציר הזמן, ככל שהזמן מאפרת עובר כך אנו למדים יותר על התרבות בה אנו חיים. במקרה זה, הספר מייצג צורת למידה בהתאם לגיל הלומד.
v Learning(6) +Organizational(1) = (61) "אינך מאפרת שומע אביתר? להתעורר הגיע הזמן, צריך ללכת אל הגן!", משפט מאפרת זה מתאר את מיקומו של אביתר בתרבות בה הוא נמצא. הילד לו מוקרא הסיפור יוצר אמפתיה לאביתר, מזדהה עימו, ומבין את מיקומו שלו. הגן הוא למעשה המפגש הראשון של הילד עם הערכים מאפרת והנורמות בתרבות מעבר ללמידה מתוך הגרעין המשפחתי.
v Learing (6) + Sexual (3) = (63) מילדות כלה אנו למדים על תפיסות העולם בנוגע למגדר. כיצד על כל אחד מהמינים, להתנהג בחברה, מוגדר לנו מגיל צעיר כי בנות משחקות עם בובות ובנים משחקים עם קוביות, זוהי תפיסת עולמו התרבותית מאפרת. בספר זה ישנה שבירה של המיתוס. "...צריך ללכת אל הגן! לבנות מגדל מקוביות ולסרק את הבובות", מאפרת אין הגדרה מגדרית והספר פונה גם לבנים וגם לבנות. ניתן להבחין כי בתמונה (עמוד 15), אותה צייר אדם בעל ערכי התרבות בהם כן יש את ההגדרה המגדרית, יש פערי כוחות בין הבובות מאפרת הנשיות והקטנות ליד הבניינים העוצמתיים והחזקים של הבנים, יש כאן מסר סקסיסטי, שוביניסטי למרות ניסיון טשטוש גבולות המגדר בטקסט. זוהי סתירה בין הכתוב למצויר כלה. הול מאפרת טוען כי רשימת עשרת מאפרת מערכות המסרים הראשוניות הן לאו דווקא ממצות. ניתן לראות כאן אלמנט נוסף אותו כלה הצגנו כי ישנו גם פן ויזואלי שהוא טקסט מאפרת כלה בעל מסר משל עצמו.

שאלה 2
פרסומת למי עדן, שם הקמפיין: "מי עדן - כ-70% מגופך הם מים, אילו מים ממלאים אותך?"

יש להכניס שם משתמש מאפרת וסיסמא ולאחר מכן לעשות חיפוש לפרסומות בטלוויזיה בשנת 2007.
password: gishot : gishot user name
לאורך כל הפרסומת אנו שומעים את הסאונד כביכול של המים בתו מאפרת ך גופו של אדם. הפרסומת מתחילה בשוט של בחור שרץ ריצה קלה, כלה אחר כך יש שוטים ברובם כלה בהילוך איטי של אנשים מתעוררים בבוקר, ילד רוקד מול המראה, איש עסקים בדרך לעבודה, ילדות משחקות, בחורים משחקים כדורסל, בחורה אתלטית, זוג צעיר מתנשקים, ומורה מטיילת בהנאה עם תלמידיה. לאחר מכן מגיע הסלוגן האומר: " 70% מגופך הם מים, אילו מים מאפרת ממלאים אותך?".

הגישה הטכנית
גישה זו מראה בעצם מצב של אי סדר וסדר. האנטרופיה המוצגת בפרסומת היא כעובדה 70% מגופנו הוא מים וכידוע הגוף הוא במצב אנטרופי מתמיד (מתכלה). כלה גוף אשר לא יקבל מים יתייבש וסופו של דבר יגרום למוות, זה הוא האובדן וזוהי האנטרופיה עצמה. כמו כן, מים מכילים בתוכם רכיבים שונים, אם הרכיבים לא מתאימים לגוף כלה (כמו ריכוז גבוה של אבנית) זה יפגע בבריאות של הגוף ויחזק למעשה את האנטרופיה. הפרסומת מציגה את הבריאות מאפרת הגופנית והמנטאלית כפונקציה של נגטרופיה. אם הגוף מכיל 70% מים, ויש לאדם יכולת לבחור את המים שהוא כלה מכניס לגופו, משמע שיהיה לו יכולת "לעצב" את גופו מבחינה בריאותית, כלה או לפחות 70% ממנו, ולכן גם יוכל לחיות את חייו בצורה טובה. כאן למעשה נכנסים כל השוטים לאורך הפרסומת בהם אנו רואים אנשים מאושרים בפעילויות היומיומיות שלהם וזוהי האשליה אותה מנסים ליצור לצופה, חייך יהיו טובים יותר אם תנהג נכון לגבי גופך.
נושא הבריאות הינו החשוב ביותר בחיינו לכן השאלה כיצד להפוך אותם לבריאים הינה אחת הדאגות המרכזיות אצל האדם והפתרון, כלומר מה כלה צריך לעשות, הינו נארטיב הפרסומת שזו הנגטרופיה שהוא המוצר "מי עדן". אדם קם בבוקר ופועל למען מאפרת אותו נרטיב. המסר מוסתר תחת מעטפת של עצה או שאלה "אילו מים ממלאים אותך?" כלומר בין כל הרעש העוטף את הפרסומת, המסר מגיע באופן מפתיע (לא ידוע מראש כי מדובר בפרסומת למים) ונושא עימו כלה אינפורמציה רבה שכן הסלוגן מפנה את הקשב של הנמען אל בריאותו, האדם מתחיל מאפרת לבחון את השאלה ובודק אם פעל בצורה נכונה ואחראית בנושא.
בעזרת ייצוג מגוון של אנשים ניתן לראות עודפות כלה של המסר בפרסומת, מסר זה הוא הנגטרופיה העוזרת לשלוט על האנטרופיה.
הכלי בו מועברת הפרסומת (טלוויזיה) הינו כלי נגטרופי עקב פונקציית העברת המידע אותה מספק בכדי לגרום לפעולה מתאימה ובנוסף הוא כלי מאפרת אנטרופי משום שהצפת המידע בו גורמת לירידה באמינותו.

הגישה הטרנזאקציונית הנחת היסוד הגישה אומרת כי אנו לא מסתכלים כלה על כל העולם, אלא רק על חלק ספציפי אשר מתחבר אלינו באופן אישי. ורק חלק זה אנו נקלוט מתוך הפרסומת. העובדה שהפרסומת משתמשת בדמויות שונות על מנת להעביר את אותו המסר, גורמת לצופה להתחיל לסנן מידע שנראה לא רלוונטי מתוך העומס, תהליך הקליטה והסינון הינו דבר מאפרת נרכש. הפרסומת מציגה יצוגים חברתיים בפעילות יומיומית, בכדי שכל צופה יוכל להתחבר לסוג מסויים של טיפוס. השפה בה משתמשים מטעה, משום שהיא מתארת עולם לפי הרגלים של תרבות. יצוגים אלו הם סימבוליקה שהפנמנו במהלך תהליך החברות.
הצופה מגיע אל הפרסומת עם הנחות משלו אשר נוצרות דרך ניסיון העבר, והפרסומת תועבר דרך הנחות אלו, דבר אשר יגרום לכל צופה לפרש את הפרסומת כלה לפי ראות עיניו, עבודת המפרסם היא לגרום לכך שהמסר יעבור למרות הראיה הסובייקטיבית. נושא הפרסומת הינו הנחה כללית המשותפת לכל היחידים בתרבות, דבר זה גורם להבנה אחידה של כל הצופים בפרסומת, למרות השוני בהנחותיהם האישיות, כולם יבינו כי מדובר בבריאות. זוהי פרסומת המוצגת מאפרת בטלוויזיה, לא היה ניתן להעביר את אותו המסר במדויק במדיה אחרים, בכדי שנקלוט אותו. הכל תלוי במצב בו נמצא הצופה אל כלה מול הטלוויזיה. הפרסומת היא תוצר אדם אשר מטה את המסר בהתאם לצרכיו. אותם צרכים אינם מחויבים לעלות בקנה אחד עם צורכי הצופה ומערכת הקודים והסמלים אשר השתמש המפרסם בפרסומת יגרמו לקליטה מסוימת בקרב הצופים. למשל אדם אשר ערך הבריאות נמוך בעיניו יסנן את מסר הפרסומת או רמת הקליטה תהיה נמוכה. לעומתו אדם בעל מאפרת כלה מודעות גבוהה לבריאות יתעניין בפרסומת ויפנימה.

הגישה הסוציולוגית